概要：◎自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也。《德充符》◎人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》◎鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》◎德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》◎毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》◎方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》◎昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然 觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》◎吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》 ◎彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》◎为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》◎安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》◎大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》◎夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言
庄子名言 关于庄子的名言,标签：名人名言警句,名人名言爱情,http://www.67jx.com◎自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也。《德充符》
◎人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》
◎鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》
◎德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》
◎毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？《齐物论》
◎方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》
◎昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然 觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》
◎吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》
◎彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》
◎为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》
◎安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》
◎大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》
◎夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》
◎夫言非吹也，言者有言。《齐物论》
◎道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》
◎方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。《齐物论》
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◎彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》
◎以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》
◎曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则 朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》
◎夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》
◎鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》
◎朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》
◎且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》
◎至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》
◎鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》
◎庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
◎瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。《逍遥游》
◎形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》
◎井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》
◎同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》
◎节饮食以养胃，多读书以养胆。
◎谋无主则困，事无备则废。
◎真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》
◎甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
◎故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
◎众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
◎丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
◎髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》
◎荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
◎好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》
◎哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》
◎吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》
◎巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 《庄子·列御寇》
◎夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》